10月26日至27日，“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉行。座中一位俊逸豐姿的銀發(fā)前輩學(xué)者就是翻譯了羅爾斯《正義論》，提出了“底線倫理”和“新綱?！钡葘W(xué)說(shuō)的北京大學(xué)何懷宏教授。本次研討會(huì)是以何教授的《良心論》《底線倫理》《新綱?！贰段拿鞯膬啥恕返群诵闹骷皩W(xué)術(shù)思想為中心展開的，參與者有何懷宏教授所培養(yǎng)的優(yōu)秀博士，如葛四友、譚安奎等青年哲學(xué)家，也有對(duì)何教授思想學(xué)術(shù)極感興趣的學(xué)界新銳，如青年歷史學(xué)家李磊、中哲領(lǐng)域的陳喬見等。

何懷宏教授（右）與戴兆國(guó)教授

葛四友教授代表會(huì)議主辦方在開幕式上闡明了這次會(huì)議的主旨：傳統(tǒng)文化是一種民族性、地方性的文明樣式，而現(xiàn)代文明則是具有普世性、全球性的文明樣式，在這二者之間，必定要尋求某種適宜的融貫性。會(huì)議的主題非常好地呈現(xiàn)了何懷宏教授徜徉在古今中西的文明資源中擷取兼收的理論特點(diǎn)。在主辦方對(duì)于會(huì)議議程的精心安排下，會(huì)議分“新綱?！薄罢蝹惱怼薄傲夹恼摗比齻€(gè)版塊展開，發(fā)言內(nèi)容精彩紛呈，這里擇要述之：

華東師范大學(xué)的李磊教授以“世襲與選舉的互文格義”為題，從效果歷史觀出發(fā)對(duì)于《世襲社會(huì)》《選舉社會(huì)》做了學(xué)術(shù)思想的闡發(fā)與討論。何教授的這兩本著作分別刊行于1996、1998年，對(duì)先秦至晚清統(tǒng)治階級(jí)的歷史予以了系統(tǒng)闡釋。李磊認(rèn)為其不僅將自然語(yǔ)言層面有關(guān)史相、史實(shí)層面的考述提升至學(xué)術(shù)議題層面，而且也規(guī)定了相關(guān)問題的哲學(xué)思考路徑。這對(duì)于70年代出生、90年代接受大學(xué)教育的學(xué)者起著思想奠基作用，并且至今仍然引導(dǎo)著70后學(xué)者的歷史理解。值得注意的是，在2011年版的《世襲社會(huì)》中何教授增加了《權(quán)與名——對(duì)六朝士族社會(huì)的一個(gè)初步觀察》一文。這反映了何教授對(duì)于社會(huì)演進(jìn)復(fù)雜路徑的關(guān)注。李磊自認(rèn)受到何教授思路的啟發(fā)，從而運(yùn)用大量細(xì)致入微的史實(shí)素材論證了這一觀點(diǎn)：與傳統(tǒng)的“察舉制—九品中正制—科舉制”的敘事話語(yǔ)不同以及與政權(quán)開放的制度構(gòu)想亦不同，“歷史一再重復(fù)的事實(shí)是，官僚制的內(nèi)在制度邏輯常常是選舉制度塑造出世襲社會(huì)，同時(shí)在世襲社會(huì)的自我維系中又借助選舉機(jī)制。”李磊教授的研究提示了中國(guó)歷史本身和相關(guān)文化的復(fù)雜性。

北京師范大學(xué)的馬永翔副教授則以“當(dāng)代與傳統(tǒng)的‘接續(xù)’和‘更化’”為題，對(duì)何懷宏教授首版于2013年的《新綱?！分械乃枷胱隽嗽u(píng)點(diǎn)與分析。馬永翔認(rèn)為，《新綱?！放c何懷宏先生于1994年初版的《良心論》雖然在論題和內(nèi)容上有所不同，但在基本學(xué)術(shù)思路上是一脈相承、一以貫之的。《新綱?！妨⒆阌诮袢罩袊?guó)，是回首辛亥革命后百年共和滄桑的著作，亦是何教授心懷時(shí)憂之作、學(xué)人的道義擔(dān)當(dāng)之作。馬永翔認(rèn)為，自辛亥始中國(guó)人的共和之路幾經(jīng)浮沉；時(shí)至今日，中國(guó)雖有四十余年經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但社會(huì)風(fēng)尚和道德倫常卻遭遇新的危機(jī)，各種社會(huì)問題和矛盾累積多年。面對(duì)此境，何懷宏先生著《新綱常》以試圖重新探討中國(guó)社會(huì)的道德根基；這一根基一方面需要接續(xù)傳統(tǒng)，因而何教授重新啟用“綱?！边@只“舊瓶”，另一方面何教授必定又會(huì)在“舊瓶”中裝入“新水”，即在倫理綱常這一具有強(qiáng)烈中國(guó)傳統(tǒng)意味的倫理規(guī)范表述中，為當(dāng)代中國(guó)人厘定以權(quán)利為中心、以義務(wù)為輔佐的現(xiàn)代倫理范式——何教授“新綱?！闭f(shuō)的具體內(nèi)容就是“生為物綱、民為政綱、義為人綱”。馬永翔也不無(wú)現(xiàn)實(shí)感地指出：理想常常會(huì)流于空想；《新綱?！芳捌渲貥?gòu)的新三綱五常，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中“可能會(huì)成為紙上空文”。

中山大學(xué)的陳喬見教授則以“良心無(wú)間于古今”為題，集中對(duì)何懷宏教授的《良心論：傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化》做了相當(dāng)深入的解讀和剖析。陳喬見指出，《良心論》一書立足于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和日常生活的觀察與感受，接續(xù)百年前梁任公《新民說(shuō)》的問題意識(shí)，借鏡康德、羅爾斯等人的哲學(xué)與倫理學(xué)，采取系統(tǒng)思考和分析方法，嘗試對(duì)儒家傳統(tǒng)的良心說(shuō)給予現(xiàn)代詮釋，揚(yáng)棄傳統(tǒng)良心論的自我定向之弊，發(fā)掘和闡釋良心的社會(huì)定向意義，最終目的則是在現(xiàn)代社會(huì)建立一種平等適度的個(gè)人義務(wù)體系。陳喬見認(rèn)為，《良心論》的理論貢獻(xiàn)是顯而易見的，其為建立中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)提供了一個(gè)具有重要意義的范本，同時(shí)也為現(xiàn)代中國(guó)人的行為提供了平實(shí)可行的道德指南。陳喬見特別指出，《良心論》對(duì)儒家文獻(xiàn)和義理做出了善意的闡釋，頗得儒家思想之精髓；而何教授在書中提出的一些區(qū)分，發(fā)前人之所未發(fā)，足以發(fā)明義理。在充分肯定《良心論》理論價(jià)值的同時(shí)，陳喬見也提出了商榷之處，他依據(jù)文本指出《良心論》中對(duì)于“良心”概念的理解似乎并不統(tǒng)一，以至于作者對(duì)良心是否能為道德奠基出現(xiàn)了前后不太一致的表述。在對(duì)《良心論》做了深度解析后，陳喬見認(rèn)為良心與義務(wù)及規(guī)則之間的關(guān)系問題相當(dāng)重要，無(wú)論是就儒學(xué)史上“家族內(nèi)部”的爭(zhēng)論來(lái)看，還是將其放在當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)中美德倫理學(xué)與規(guī)則倫理學(xué)之間的爭(zhēng)論來(lái)看，都可做進(jìn)一步的探討；而何教授《良心論》一書打開了這一路向的理論探討之門。

安徽師范大學(xué)的戴兆國(guó)教授則以“純粹倫理學(xué)三部曲”為題，對(duì)何懷宏教授自1994年《良心論》首版以來(lái)其倫理思想的演進(jìn)過程做了總體性梳理。戴兆國(guó)指出，從百多年前蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》出版開始，中國(guó)學(xué)界就開啟了借鑒西方倫理學(xué)學(xué)科而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及倫理學(xué)理論的反思，對(duì)各種倫理學(xué)問題的探索與思考也成為學(xué)者們的理論自覺。馮友蘭的《貞元六書》、梁漱溟的《人心與人生》、張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》、馮契的《人的自由和真善美》、楊國(guó)榮的《倫理與存在》等著作，無(wú)不包含著對(duì)倫理學(xué)問題的深度探討和分析，形成了中國(guó)倫理學(xué)界蔚為壯觀、富于原創(chuàng)的學(xué)術(shù)思潮。在這一時(shí)代思潮中，何懷宏先生對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代倫理措置問題的長(zhǎng)期關(guān)注和理論沉思，與其在這一母題之下寫作和發(fā)表的大量倫理學(xué)著作，成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)領(lǐng)域的一幅獨(dú)特思想圖景。戴兆國(guó)認(rèn)為，何懷宏先生以其《良心論》《底線倫理》（1998）《新綱常》（2013）這三部著作為代表的倫理學(xué)反思和表達(dá)，實(shí)際上突圍了蔡元培先賢所指出的問題——中國(guó)學(xué)者對(duì)倫理問題有長(zhǎng)期而廣泛的思考，但卻未曾形成系統(tǒng)的倫理學(xué)之體系與著作，尤其缺少純粹倫理學(xué)著作；而何教授做純粹倫理學(xué)思考的這三部曲，則為20、21世紀(jì)轉(zhuǎn)寰之間的中國(guó)思想理論界印上了一串倫理學(xué)理論足跡。

除以上發(fā)言外，這次會(huì)議還有以下學(xué)者做了會(huì)議發(fā)言：武漢大學(xué)的廖璨璨：“由理學(xué)對(duì)孟子性命論的詮釋重審“道德運(yùn)氣”論的效度與限度”；湖北大學(xué)的阮航：“‘一’與‘二’之間的張力：對(duì)《新綱?！啡寮宜枷胧酚^的探討”、南京大學(xué)的陳肖生：“‘正義在中國(guó)’論題：理解、價(jià)值與方法論”、上海師范大學(xué)的黃素珍：“立足‘文明的兩端’開顯反思：作為新型權(quán)力形態(tài)的算法權(quán)力”、廣東城市理工學(xué)院的張自源“如何看待合理多元主義？”、中山大學(xué)的譚安奎：“作為平等者與成為平等者：‘社會(huì)’契約論的曲折演進(jìn)”、西南政法大學(xué)的黃熹：“良心論評(píng)議”、上海大學(xué)的張亞月：“從倫理學(xué)理論范式的演進(jìn)視角看‘良心’及其概念——兼評(píng)何懷宏教授著作《良心論》的方法論”、安徽大學(xué)的左?。骸罢搻烹[、仁愛與生生地內(nèi)在關(guān)系”等。在主題發(fā)言之外，以上學(xué)者和武漢大學(xué)的陳江進(jìn)、華南師范大學(xué)的陳代東、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的文雅、聊城大學(xué)的趙聚等高校教師以及中山大學(xué)的許楠博士、武漢大學(xué)的陳子衿等多位博士生，共同參與了三場(chǎng)思想激蕩的圓桌討論。湖北大學(xué)學(xué)報(bào)副編審張媛媛以及何教授的夫人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邵濱鴻研究員也全程參與了會(huì)議。

本文原刊于2024年11月4日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。